歪歪读读

第28章 程曦被抓（第3页）

然事之转机现于教皇新政之后。圣女派遭重挫，教皇遂大展宏图，大刀阔斧以行改革，于宗教信仰之管理亦有新规。教会虽仍允地方民俗信仰存续，然自教皇新政始，凡民俗信仰，无论神道教抑或佛教，皆须遣传教士进驻，行顶层治理。

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教皇作此安排，自有其考量。盖彼时其势力未固，圣女派教众尚多，诸多反对教皇之势力，虽迫于其威，然于眼线遍布之教区难有所动，而民俗信仰之佛寺、神社等地，遂成彼等不二之选。缘教会向不过问民俗信仰活动，此则为教皇稳固势力增诸多不确定与隐患。斟酌再三，教皇亲令，遣教会总殿传教士往各大教区民俗信仰之所行顶层管控，欲绝圣女派东山再起之可能。

然如此行事，激化民俗信仰与教会之矛盾。且以佛教而论，尊崇世尊，研习佛法；教会则遵教义，奉教皇为无上天尊。传教士自从业始，唯宣扬教义、拉拢信徒耳。彼等于神道教、佛教之类，若博学之士，尚知诸宗教信仰之差异，或能稍存尊重；然大多传教士，既不通他教，亦不屑探究他教内容，盖于其心中，唯圣提亚洛教及其教义乃无上经典，凡与之有异之信仰，轻者谓之冥顽不灵，重者则视为异教徒，当受惩戒也。

由是，各大教区民俗信仰反应强烈，若遇较真之传教士，矛盾更趋激烈。壬生寺反叛之事，正因于此。

所遣至壬生寺者，乃教会总廷第十二传教士阿普顿·柴西特尼也。民间皆言此人极为死板，固执己见，唯遵上命，绝无变通，不晓圆滑处世、灵活斡旋之道。

如此之人掌佛寺最高权柄，安能不生矛盾乎？僧众打坐念经，彼力反之，强令必念教义；僧众欲开法会，彼更力阻，责令须改作礼拜。僧众食素，阿普顿·柴西特尼非出家和尚，初时素斋尚可忍受，时日一长则难以为继。彼欲上山打猎，僧众不许，以其为杀生之举，悖于佛法也。

阿普顿·柴西特尼遂心生怨怼，以为僧众故与己作对，与己作对即与教会作对，与教会作对即与教皇作对，与教皇作对便是异教徒也。既认定此念，彼思：汝等臭和尚不欲吾好过，吾亦不让汝等好过。汝等食素不食肉乎？吾必强令汝等食肉，不从则惩戒之；汝等诵经不念教义乎？吾今必令汝等念教义；汝等开法会不做礼拜乎？若敢开法会，吾便拆此庙矣！

于是乎，阿普顿·柴西特尼与僧众之矛盾成不共戴天之仇。僧众终难再忍，决意反抗。既被逼破戒，被逼改信他神，正所谓我不入地狱，谁入地狱，唯反而已。

壬生寺僧众虽仅二千，然传教士所带随从幽罗使不过百人。横竖皆破戒，莫若将此迫众人破戒者送入地狱，受世尊地藏之审判。僧众平日吃斋念佛，似无战力，然执枪则为僧兵，二千僧兵岂易与之者乎？

阿普顿·柴西特尼未料僧众公然反叛，全无防备，而僧兵则蓄势已久。彼等先歼幽罗使，待阿普顿·柴西特尼后知后觉时，已无逃窜之机矣。遂杀之，大张旗鼓而杀之。

既已与教会撕破面皮，亦无须隐匿矣。壬生寺乃号召诸信徒共抗教会，其口号亦震天响：

佛光照耀，

圣教狂嚣！

扞卫佛法，

怒举义刀！

抗击强权，

恶孽当剿！