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辩法分为两种:辅辩,对辩。
大行寺是辅辩,而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲,另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合,却讲究辩法时争锋相对,层层递进。
“身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃!”
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃!”
如这两首揭语,前者的存在,将后者的层次拔高,便属于对辩。
无窥与法行言语争锋,无窥先以凡尘财富,权势,色欲,比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳,没有什么是永恒不灭,哪怕日月也不能长恒,何不在现实中追求功名利禄,享受声色犬马,所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩,极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意,其核心则为——劝法。
“…………”
此为拈花之意?
不重要!
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒,那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题,无题我就自己出题,反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好,答你也答的没我好,哪来的资格质疑我?
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