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任贤(第2页)

南越以孔雀珥门户,昆山之旁以玉璞抵鸟鹊。今贵人之所贱,珍人之所饶,非所以厚中国而明盛德也。隋和,世之名宝也,而不能安危存亡。

故喻德示威,唯贤臣良相,不在戎马珍怪也。是以圣王以贤为宝,不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间,而折冲乎千里。不能者,虽隋和满箧,无益于存亡矣。

《后汉书》治要(二)

陈留令刘豫、冠军令驷协,并以刻薄之姿,临民宰邑,专念掠杀,务为严苦,吏民愁怨,莫不疾之,而今之议者,反以为能。违天心,失经义,诚不可不慎也。非徒应坐豫协,亦当宜谴举者。务进仁贤,以任时政,不过数人,则风俗自化矣。臣尝读书记,知秦以酷急亡国,又目见王莽亦以苛法自灭,故勤勤恳恳,实在于此。

又闻诸王主贵戚,骄者逾制,京师尚然,何以示远?故曰:“其身不正,虽令不行。”以身教者从,以言教者讼。夫阴阳和,岁乃丰;君臣同心,化乃成也。

其刺史、太守以下拜除京师,及道出洛阳者,宜皆召见,可因博问四方,兼以观察其人。诸上书言事有不合者,可但报归田里,不宜过加喜怒,以明在宽也。

《文子》治要·上礼

天地之道,极即反,益即损,故圣人治弊而改制,事终而更为矣。圣人之道,非修礼义,廉耻不立;民无廉耻,不可治也;不知礼义,不可以行法,法能教不孝;不能使人孝,能刑盗者,不能使人廉耻。

圣王在上,明好恶以示人,经非誉以导之,亲贤而进之,贱不肖而退之,刑措而不用,礼义修而任贤德也。

《蒋子万机论》治要·政略

夫君王之治,必须贤佐,然后为泰。故君称元首,臣为股肱,譬之一体,相须而行也。

是以陶唐钦明,羲氏平秩,有虞明目,元恺敷教,皆此君唱臣和,同亮天功,故能天成地平,咸熙于和穆,盛德之治也。夫随俗树化,因世建业,慎在务三而已:一曰“择人”,二曰“因民”,三曰“从时”。时移而不移,违天之祥也。民望而不因,违人之咎也。好善而不能择人,败官之患也。三者失,则天人之事悖矣。夫人乖则时逆,时逆则天违。天违而望国安,未有也。

《体论》治要

夫君,尊严而威,高远而危。民者,卑贱而恭,愚弱而神,恶之则国亡,爱之则国存。御民者必明此要,故南面而临官,不敢以其富贵骄人。有诸中而能图外,取诸身而能畅远。观一物而贯乎万者,以身为本也。

夫欲知天之终始也,今日是也;欲知千万之情,一人情是也。故为政者,不可以不知民之情,知民然后民乃从令。己所不欲,不施之于人,令安得不从乎?

故善政者,简而易行,则/民不变;法存身而民象之,则/民不怨。近臣便嬖,百官因之而后达,则群臣自污也。是以为政者,必慎择其左右,左右正则人主正矣。人主正,则夫号令安得曲耶!

《尚书》治要

王若曰:“伯冏!昔在文、武,聪明齐圣,小大之臣,咸怀忠良〔聪明,听视远也;齐圣,无滞碍也。臣虽官有尊卑,无不忠良〕。其侍御仆从,罔匪正人〔给侍进御,仆从从官,官虽微,无不用中正之人〕,以旦夕承弼厥辟。出入起居,罔有弗钦〔小臣皆良,仆从皆正,以旦夕承辅其君,故君出入起居无有不敬〕;发号施令,罔有弗臧。下民祗若,万邦咸休〔言文、武发号施令,无有不善,下民敬顺其命,万国皆美其化也〕。”

《尚书》治要

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